¿Vivimos en una utopía a ojos de culturas pasadas?

En el paseo por la historia de las instituciones y programas educativos pudimos ver, desde una perspectiva europea, la evolución de las instituciones educativas: desde la Grecia clásica, con su necesidad de educar a las masas con su pedagogía oral, a la Edad Media, con las escuelas monásticas y las universidades con las artes liberales, a después la escuela victoriana, con una educación pública para todas las clases sociales, a finalmente la actual, la era de internet, donde estamos conectados con todo el mundo. 

En todos estos periodos la escuela y su concepto ha cambiado, lo que me lleva a pensar, ¿cómo se imaginaban que sería la escuela en el futuro? ¿Cuál era su escuela ideal? ¿Era igual en todas la partes del mundo? ¿Vivimos en una utopía a ojos de culturas pasadas? ¿Tenemos hoy en día la escuela que ellos imaginaban "ideal"? 

Además, me parece interesante abrir nuestra mirada y descubrir la perspectiva de otras culturas, para plantearnos la educación como algo global, más allá de las fronteras actuales, y presente en todos y en todos los lugares. 

En primer lugar, quiero hablaros de La Gran Armonía (Da Tong):

La idea de la Gran Armonía (Da Tong) se enmarca en la China antigua, como una filosofía que buscaba transformar la sociedad a través de la educación y la moral, y destacan dos períodos clave. Por un lado, el período de los Reinos Combatientes (siglos V-III a.C.), esta fue una época de fragmentación política y conflictos entre diferentes estados chinos, donde surgieron varias escuelas de pensamiento, como el confucianismo, el taoísmo y el legalismo. Y, por otro lado, la Dinastía Han (206 a.C.-220 d.C.), donde el confucianismo se consolidó como la filosofía oficial del Estado. Fue en este período en el que se recopilaron muchos de los textos clásicos confucianos, incluyendo el Libro de los Ritos (Liji), donde aparece el concepto de Da Tong.

El concepto de Da Tong tradicionalmente podemos atribuírselo a Confucio (551-479 a.C.), filósofo y educador que sentó las bases del confucianismo, sin embargo fue desarrollado y popularizado por sus discípulos y otros pensadores posteriores, como Mencio, discípulo de Confucio que expandió sus ideas, y los compiladores del Libro de los Ritos (Liji) en el que se describe la sociedad ideal de la Gran Armonía y su visión de la educación.

Pero, ¿cuál era su visión de la educación? ¿Cómo era la sociedad ideal? ¿Cómo era la sociedad en la que ellos vivían? 

En la sociedad ideal de la Gran Armonía, la educación era un derecho para todos, sin distinción de clase, género u origen, describen un mundo donde "los jóvenes son educados y los ancianos son cuidados, y todos viven en armonía" (Chinese Text Project, Liji, capítulo "Li Yun"). Principalmente, la educación en la Gran Armonía estaba orientada a mantener la armonía (he) y la paz en la sociedad y se enseñaba a las personas a cumplir con sus roles dentro de la comunidad.

 

Para ellos la educación en la Gran Armonía no debía limitarse a transmitir conocimientos académicos, sino que su objetivo era principal formar ciudadanos virtuosos, capaces de actuar con compasión y respeto. Para los confucionistas el hombre superior (junzi) debía cultivar primero su carácter moral antes de preocuparse por el éxito material, es por ello que la base de la educación (es decir, de la sabiduría) sería: el estudio de los clásicos y aprender a actuar con benevolencia (ren), justicia (yi) y respeto por las tradiciones.

Además del estudio teórico moral, la educación en la Gran Armonía incluía habilidades prácticas que aseguraban que todos los ciudadanos pudieran contribuir al bien común. Era importante combinar el conocimiento con la acción, ellos decían "el sabio no solo piensa, sino que también actúa" (Mengzi, capítulo 6). Lo que incluía habilidades útiles para la vida cotidiana (agricultura y artesanía) y preparación para ocupar roles de liderazgo (administración y gobierno).

Estas ideas suponían un fuerte contraste con su realidad: una sociedad profundamente desigual y jerarquizada. Era una época en la que la educación era un privilegio reservado para los hombres de las élites; las mujeres, por ejemplo, tenían un papel muy limitado en la sociedad y no tenían acceso a la educación formal. Además, la estructura jerárquica de la sociedad, donde la mayoría de la población vivía en condiciones de pobreza y el emperador y la nobleza ocupaban la cima, hacía imposible garantizar una educación para todos. Esto hacía que la idea de una educación universal y accesible para todos, independientemente de su clase o género y un mundo "sin clases", donde todos tuvieran las mismas oportunidades era algo completamente revolucionario.

En segundo lugar, quiero hablaros de La Ciudad Virtuosa o Ideal de Al-Farabi:

La Ciudad virtuosa o Al-Madina al-Fadila fue escrita por el filósofo Al-Farabi (872-950 d.C.), que nació en la actual Kazajistán y vivió en Bagdad, y combina en su filosofía la fe islámica y el neoplatonismo. Su interés por definir esta ciudad ideal surgió de su preocupación por la felicidad humana, que, según él, requería un marco político adecuado. Para Al-Farabi, la ciudad debía basarse en el pensamiento racional y en la cooperación entre sus ciudadanos, aunque con un propósito más moral que político. 

 

Para ello, la educación era un pilar fundamental en esta sociedad perfecta, al igual que la sociedad, la educación debía basarse en el pensamiento racional y en la formación ética, asegurando que cada individuo desarrollara su máximo potencial según sus capacidades.

Por un lado, no todos los ciudadanos recibían la misma educación, debía existir una jerarquía del conocimiento en la que solo aquellos con mayor capacidad intelectual pudiesen acceder a los niveles más altos de sabiduría, y sólo los que demostrasen ser filósofos virtuosos podrían llegar a gobernar. Además, el eje de la educación no pasaba por los conocimientos técnicos, sino que era la música, la lógica y la metafísica los que tomaban importancia, pues lo consideraban fundamental para la formación de un ser humano completo.

Por otro lado, Al-Farabi concebía la enseñanza como un proceso colectivo y estructurado, pues debía ser guiado por mentores y estructurado en diferentes etapas, desde la formación básica hasta la especialización en lógica, matemáticas, música, medicina y metafísica, y donde la cooperación era esencial. El propósito último era alcanzar la felicidad (individual y colectiva), integrando el conocimiento con la virtud, por lo que la educación no tenía solo un fin práctico. 

Está visión suponía radical y contrastaba con la educación y pensamiento de su época. En el mundo islámico medieval el poder estaba concentrado en califatos gobernados por linajes aristocráticos y respaldados por ejércitos, y la educación, controlada por instituciones religiosas y reservada a las élites, estaba ligada a la transmisión de tradiciones religiosas

Pero, ¿vivimos en una utopía a ojos de culturas pasadas?

Desde la Gran Armonía, seguramente se vería como un gran avance que la educación sea un derecho en muchas partes del mundo, pero quizás se decepcionarían al ver que la desigualdad sigue existiendo y que la enseñanza, por lo menos en Europa, no pone el énfasis en la formación ética. Desde la Ciudad Virtuosa, Al-Farabi valoraría nuestra educación estructurada y especializada, pero probablemente le preocuparía que el conocimiento filosófico haya quedado en un segundo plano frente a la enseñanza técnica y práctica.

Así que, a la pregunta, mi respuesta es no del todo. Quizás más que vivir en una utopía, vivimos en un mundo que ha logrado avances impensables en otras épocas, pero que sigue sin resolver muchas de las cuestiones que preocupaban a estos pensadores. 

Para terminar quiero dejaros una pregunta: dentro de varios siglos, cuando estudien nuestra época, ¿nos verán como un ejemplo a seguir o como una advertencia de lo que no se debe hacer?

Espero que os haya parecido tan interesante como a mi hacerlo, ¡os leo!

Bibliografía:

Al-Farabi (2010): La ciudad ideal. 

Chinese Text Project. (n.d.). Liji, Li Yun 

Nizamoglu, C. (2019, 12 diciembre). Al-Farabi’s Doctrine of Education: Between Philosophy and Sociological Theory - Muslim Heritage. Muslim Heritage. https://muslimheritage.com/al-farabis-doctrine-of-education-between-philosophy-and-sociological-theory/

Superadmin. (s. f.). THE VIRTUOUS CITY OF AL-FARABI (AL-MADINA AL-FADILA LI AL-FARABI) – MUIS-Mesir. https://muis.ismamesir.net/the-virtuous-city-of-al-farabi-al-madina-al-fadila-li-al-farabi/

Wing Tsit Chan A Source Book In Chinese Philosophy : Wing-Tsit Chan : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive. (2009). Internet Archive. https://archive.org/details/wing-tsit-chan-a-source-book-in-chinese-philosophy